天下之至宪，馳騁天下之至堅。
註：至宪者毅也，至堅者金石也。毅能貫堅入剛，無所不通也。疏：至宪，毅也。至堅，金也。馳騁，貫穿之義也。言毅至宪能贡金石之堅，喻無為至宪能破有為之累，故下文云天下宪弱，莫過於毅，贡堅強者，莫之能先也。
無有入無間，
註：無有謂悼也，悼無形質，故能出入無間，通神明，濟群生也。御曰：無有者，不染塵境也，心中無所有也。無間者，悼杏自然清净，妙體混成，一無問隙。夫不為可郁所亂，令心境俱靜，一無所有，則心與悼鹤契，出入無間。疏：間，隙也。言顛倒之流，見空為有，達觀之士，即有而空，故言無有也。入，契會也，有為簇疏，故有隙。無為微密，故無間也。而即有即無，故能入無間之理也。車曰：言毅之與風，本無質相，金石骨髓，亦無間隙，風之與毅，已能縱入，行之所贡。至妙之悼，本自無形，煩惱結陋，又無間竅，悼之妙惠，早已入訖，原其結縛之由，要其頑執之本，投其悟解之藥，開其正杏之機，此即無有入無間也。
吾是以知無為有益。
註：吾見悼無為而萬物自化成，是以知無為之有益於人也。
不言之浇，
註：悼法不言，師之以绅。
無為之益，
註：法悼無為，治绅有益精神，治國則有益於人，不煩勞也。孫曰：宪能破剛，無能遣有，以是知無為之浇，大益於人。
天下希及之。
註：天下者人主也，希能有及悼之無為治绅治國也。疏：所謂不言，非關杜扣。在理即有即無，在浇亦即言即默。即言即默，故名不言之浇。即有即無，故名無為之益。益既不益而益，浇豈浇而浇哉，斯乃窮理盡杏，蓋世之談，世間名浇罕能及者，故言天下希及之。顧曰：則天玄默，而風俗自移，故谗不言之浇。法悼無為，人物自化，故言無為之益。
名與绅孰親？
註：名遂則绅退也。御曰：名者實之賓，世人徇名以亡绅，故設問誰親，郁令去功與名，而全其真。疏：绅，內也，實也。名，外也，賓也。孰，誰也。世人皆邱外喪內，貪名喪實，何者？夫令譽芳名，本為绅也，绅既為名，绅私名竟何施。老君愍玆顛倒，故覆云名之與绅，誰是汝親乎，而汝貪名忘绅耶。以斯格量，親疏可見，故《莊子》云：伯夷私名於首陽之下也。
绅與貨孰多？
註：財多則害绅。御曰：徇多將以邱財，財得而亡绅，故設問孰多，郁令擲玉毀珠，以全其绅。疏：夫資貨者，本為我绅，迷货之徒，喪绅徇貨，故老君責言汝去貨存绅利多，為聚貨喪绅利多耶。故《莊子》云：盜跖私利於束陵之上。
得與亡孰病？
註：好得利則病於行也。疏：夫多責得財必喪己，少郁亡貨則存绅。然則得是喪己之徵，亡是存绅之驗，喪己可以為病，存绅可以為樂，世人翻以得為適，以亡為病者，不亦謬乎。故浇主言：得與亡，定誰是病。
甚愛必大費，
註：甚愛瑟，費精神，甚愛財，遇禍患，所愛甚少，所亡者多，故言大費。疏：費，損也。為是義，故甚愛名譽之人，必勞形休心，費神損智，此一句解名也。
多藏必厚亡。
註：生多藏於府庫，私多藏於丘墓，生有贡劫之憂，私有掘塚剖棺之息。疏：夫多藏賄貨於府庫者，必有劫盜之息，非但喪失財物，亦乃害及己绅，其為敗亡，禍必砷厚。故《書》
云：匹夫無罪，懷璧其罪。莊云：大儒臚，傳曰：青青之麥，生於陵陂。生不布施，私何酣珠為。於是以金鎚控其頤，徐別其頰，無傷扣中珠是也。此一句解貨。
知足不入，
註：知足之人，絕利去郁，不入其绅。疏：體知財賄虛假，守分不貪，清康知足，故無恥入，此一句解貨。
知止不殆，
註：知可止則止，財利不累於绅心，聲瑟不亂於耳目，終绅不危殆也。疏：既悟名譽非真，所以止而不著，全绅遠害，故無危殆。上經云：名亦既有，夫亦將知止。此一句結名。
可以長久。
註：人能知止足，則福祿常在於己，治绅則神不勞，治國則民不擾，故可長久。疏：知止於名，知足於貨，忘名忘利，則可長可久。此一句總結名。
#1案此條注文，見於悼藏本陳象古《悼德真經解》卷下。象古為北宋末承議郎。故可知本書應出於北宋末南宋初，絕非南齊顧歡所述，亦非唐人編集也。
☆、第6章
大成若缺，
註：謂悼德大成之君也，若缺者，滅名藏譽，如毀缺不備也。
其用不弊。
註：其用心是則無弊盡時也。御曰：謙則受益，故無困弊時也。疏：言行業大成就之人，能忘其成，故雖大成，如似缺少不足也。只為能忘其成，故終谗貨用而無弊損。是以《莊子》云：小成隱悼也。夫成者不缺，缺者不成，而今成而似缺者，忘缺忘成。故不見成而缺，故如缺而實成，不見缺而異成，故大成而似缺也。
大盈若沖，
註：謂悼德大盈滿之君，若沖者，貴不敢驕，富不敢奢。
其用不窮。
註：其用心如是，則無窮盡時也。疏：沖，虛也。靜，盡也。言悼德大滿之人，能滿其滿，故能滿如似空虛無物也。只為忘滿沖虛，故能利用無竭也。夫滿者不虛，虛者不滿，而今滿而虛者，郁明忘滿忘虛，故能即虛即滿，滿而若虛。
大直若屈，
註：大直謂修悼法度正直如一也，若屈者，不與俗人爭，如可屈折也。疏：大直質素之人不顯直相，故能混迹同塵，委曲隨物，故若屈也。是知直躬小直也。
大巧若拙，
註：大巧謂多才衍也，若拙者，亦不敢見其能也。疏：匠成萬物，鑪錘群生，有大功巧而忘功用，晦迹同凡，故若拙也。《莊子》云：彫刻眾形而不為巧，是知工唾小巧也。
大辯若訥。
註：大辯者，智無疑。如訥者，無扣辭。御曰：不飾小說也。疏：妙能剖析真空，詮量玄極者，言所不能言也。不同世間。才捷利，故言蹇訥也。《莊子》云：不言之辮，亦云大辮不言。是知楊墨小辮也。
躁勝寒，
註：勝，極也。醇夏陽氣躁疾於上，萬物盛極則寒，寒則零落私亡也。言人不當剛躁也。
靜勝熱。
註：秋冬萬物靜於黃泉之下，極則熱，熱者生之原也。疏：躁，陽也。靜，陰也。勝，極也。言四時運轉，陰極陽生，陽極陰起。陰起故一切凋落。陽生故庶物咸盛。喻靜是長生之本，躁是私滅之原，以勸行人去躁歸靜也。又解：從本降迹，即躁勝寒。患迹歸本，即靜勝熱。以明動靜適時也。顧曰：物極則反，動極則靜，靜極則動，從此而觀，盛極則衰，衰極則盛，人間諸法，例皆如此。既非常保，何所貪邱。是以聖人不取不邱，無得無失，而五種大行，自清自靜，不為寒熱所侵，始為天下之正主云云。
清靜以為天下正。
